1. 初期修行，是要有一个清净的戒律，最起码关于佛法要有恭敬的心。

初期学法对法一定要有无上的虔敬和恭敬心，即是你活一辈子终于比及了，这是学法修行的基础，连这个心都生不起来谈不上修行。

初期修行的东谈主，需要浩荡的佛法清洗，因为诞妄的知见和不雅念太多了，你需要通过浩荡的佛法去清洗，篡改我方的不雅念，篡改我方的回顾，篡改我方的通晓的角度，篡改我方的东谈主动怒派和通盘天地不雅、东谈主生不雅；中期的修行，即是找我方内心深处的动机：这一念是蔼然我的哪一个私心，哪一个逸想？这一念是仇恨的依然祝愿？你要从我方的动机根柢上去找修行的谈路，是蔼然自我的，依然适宜佛法的？修行到了表层之后，那即是心灵跟我方心灵对话的经由。

2. 为何要学佛？死活循环永无终尽，爱恨情仇煎熬难停，唯有自由生老死苦，方证常乐我净妙乐；如何去学佛？答：死活循环心念薇家，爱恨情仇人性即佛，分解我执的经由，即是回家的正途，应知烦扰即菩提，体察自心此刻的烦扰，放舍烦扰中自我，宽待震惊，拥抱煎熬，心融境灭，消融心即当下，当下心即灵山。

3. 什么是佛？佛是众生的本来模样。佛，是心灵本来的样式，佛，是随顺身心烦扰，却在烦扰思虑中，本来自如，清净的自性。故而，佛不依相逢，唯以智知，故而，佛只在自心，离心说法，皆同魔说，依如来究竟法，破我、东谈主、众生、寿者相，烦扰性空，本来自由，习业灭火，如来自现，自证圣智者名佛。

4. 什么是真义？真义——简略自由死活，简略对治烦扰，简略解开迷障，即是真义。佛陀曾说诸行无常，诸法无我，沉寂涅槃，以三法印对照，简略破开众生无明幻想的，即是处死。

5. 什么是佛性？佛性就在我们的烦扰中，生起烦扰的,在烦扰中无挂烦扰的，那即是佛性。

（众生本来模样，如来自性）那即是，觉性法界开放出的“圣洁”；也即是，此时此刻，看笔墨的“你”，你的身心灵中，“明了”你的身心灵在看笔墨的，不动清净，安宁无穷，“祂”是如来寂灭海，又称为圣主祯祥性，一切生命于“祂”之内缘故缘灭，“祂”悯恤不动；无量微尘天地在“祂”之等分缘团员，“祂”无挂无碍；法界是“祂”以机灵阐扬的形态，天地众生，是“祂”以悯恤所体现的生命。

“祂”不被身心灵众生记挂，“祂”不被灵性天国所阻挠；“祂”不被觉知虚空所存在；“祂”不被法界机灵所波及；“祂”不受东谈主类情欲所沾染；“祂”不被灵性圣爱所留滞；“祂”不被觉性普照所洞彻；“祂”不被悯恤无穷所指称。

圣洁之“祂”，是言语谈断，是不可思议，是无路可达，是心行处灭，是究竟圆满，是沉寂周遍，是无余涅槃，是圣主祯祥；恒沙天国，无穷法界，都在“祂”之内，“祂”在无穷法界，无量天国，缘故法界，六谈众生中，以众生心呈现“祂”清净究竟；以众交易呈现“祂”周遍圆满；以众生死活循环，呈现“祂”如如不动，以宇宙沧桑陵谷，一瞬中呈现“祂”亘古不变。

“祂”之内莫得众生，众生仅仅迷失了“祂”，震惊投射出倒影迷惘；因此，众生皆具如来机灵德相，只因烦扰执着不成证得；如来未始离舍众生，众生觉悟人性，即究竟如来；爱未始离舍一东谈主，东谈主心惟有苏醒爱，当下就与“祂”同在；天国不在远处的天地深处，天国在心灵当下的平和宽待中。

6. 为什么会有佛像？佛，简直的佛是莫得形象的；简直的佛是周遍一切、充满一切的；简直的佛是一切万物的本来的模样；简直的佛就在众生当下心灵的透露当中。但是众生迷濛，你不可能让一个千里沦在三界循环愁城当中亿万年的东谈主已而成佛，你得给他讲法，但是佛又是无形无相，又是无法可说的，若何办呢？就会随众生的业力分缘，所现佛的报身，这个报身就体现出来了法界。

7. 佛法有什么用？佛法，祂可不是学问，也不是一种文化，更不是什么笔墨游戏、心灵鸡汤。佛法不是让东谈主类过得更好用的，阿谁险些即是舍本求末，阿谁叫数落佛法，侮辱圣贤。佛法是明心见性，离幻即觉，即身自由，圆满成佛用的，祂是让你自由死活晦气而来的，祂是一座桥梁，祂是一条谈路，你要去思维祂，况且践行祂，见到了身心深处不随生灭休想笼罩的实相，你就见到佛了。你见到佛的时辰，这个“见”也会阑珊，阿谁见无所见，离见遍见，当下如如，清净随顺的，阿谁就叫如来，阿谁即是你原始模样。

8. 何为佛、法、僧三宝？佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也（佛即自性，法即正见，僧即清净）——六祖慧能内行。离心觅佛者是为求魔，离心求法者，法法有自性，有自性者势必有生灭，生灭法非佛法，以生灭标准如来义，是名谤法灭佛！僧者清净心，劝东谈主出离世间烦扰，善巧通俗开启众生人性者，名高僧，而非穿戴法衣，剽窃信徒财帛奉养的东谈主是高僧。

皈投的是什么呢？皈投的是佛法僧三宝。佛法僧三宝有欢欣化的，还挑升思兴趣上的。欢欣化的佛法僧，佛，我们皈投的是佛相；法，我们皈投的是经典；僧，我们皈投的我方的上师，这是知名相的。性质上的，佛法僧，佛，皈投的是自性；法，是我们的机灵——觉性；僧，是我们的清净心，叫自皈投。皈投我方的清净心，皈投我方的自性觉悟，皈投我方的自性如来，这个是六祖慧能讲的自皈投。自皈投是为一个简直的修行的东谈主。

9. 何为披缁？出离死活名披缁，死活在何处？心识永别处！佛喻三界为火宅，三界者，贪嗔痴是也，死活以自我为中枢，以逸想计算为阐扬，以无明邪见为根基，不自内觉，依心识疑心为真义，执幻为实而千里沦；真行者，以佛义为概要，以佛法为标准，以人性为主义，以信仰为能源，摧灭烦扰自我，明心见性为披缁。

10. 什么是世间法？心攀高世间名相，渴慕通过修行获取福报功德，皆属于世间法；什么是出世间法？心灵内守，沉寂不雅心，了彻佛义，离舍自我，明心见性，即是出世间法。离心无法，诸法唯心，由心灵的动机，朝向的主义，出离心决定你的手脚，是出世间法，依然世间法。

11. 何为有为法？何为等闲法？于循环中寻求涅磐，离幻求真，是名有为；堪破循环即涅磐，离幻即觉，是名等闲；有为与等闲，在佛法究竟义中，呈现真伪；心出离自我，事事无挂，心心利他，虽身处尘世，忘我念蔼然者，是等闲；青睐自我，想贪求，虽剃度披缁，心着我东谈主众生寿者相，以福报当自由者，是有为。

12. 什么叫处死？领会心的经由称为法，离心无法，法依心起，心空法灭，寂灭随顺，万法性空。所谓的处死，即是教唆修行者，如何去正确地领会心灵本来的模样，明心之法是为处死。处死的标准是什么呢？心外无佛，自心是佛，是心是佛，佛由心作，即是处死的标准。一切法不离心的，去诠释身心如幻，直指自性圆满的手脚即是佛法，你要去实践祂你即是行者。

13. 什么叫外谈法呢？离心说法即为外谈。而我们所说是究竟义，什么叫究竟义呢？心外无佛，是心是佛，是心作佛。外谈的话，还不是贬义词，离心修法皆为外谈。外谈本人并不是贬义词，它是个中性词。向心内求法是为正谈，离心求法皆为外谈。外谈即是除了释教之外的所有修行，即是什么婆罗门教啊，包括各式各类的气功，这属于外谈。但是邪魔外谈，即是外谈内部相比差的一种。

邪魔外谈是什么？即是他们极度介意神通，介意获取，就一定会招惹你的生命往常，跟你有过相干的三界六谈内部那些灵魂，包括一些魔王的家眷，他们在你身上给你加抓能量，让你看到这个看到阿谁，感受到这个感受到阿谁，甚而出一些神通天眼。

他的教法只可把东谈主往魔谈内部带，不成让东谈主自由的。就算是你获取了什么能量，获取了暂时的身段健康，获取了暂时的神通，因为心被自我的执着所蒙蔽，蒙蔽的心即是你下一个循环的开动。自由不了死活你就会笔据你这一生种下的因，结出你下一生的果。但是，但凡执着神通能量，执着于征象意境，执着于各式各类的光，包括是天眼看到什么东西，这种因地，在异日下一生结的果，一皆是在魔王的系列内部，服从都会很惨。

14. 如何永别邪师？宣讲法理，不适宜三法印，以神通感受，福报获取为斟酌，离心说法，而不是以法明心者，皆是魔说；以为有法可修，有果可证，有涅磐可得者，皆名外谈！从手脚上说，想尽办法期骗奉养，栽培信徒与教主的变装，极致个东谈主珍爱，以世间利益臆度众生价值，歧视数落贪爱虚荣者，是绝裕如对的魔。如何永别邪魔？看他是教东谈主出离死活，依然饱读吹东谈主心逸想，获取循环。

15. 如何界说佛法？佛法，不管祂是通过谁的嘴里讲出来的，祂的义不会有第二个，是以佛法不以东谈主的身份而篡改祂的性质。什么叫佛法？如何界说佛法呢？

诸行无常，诸法无我，沉寂涅槃，这三法印是衡定佛法的独一标准。并不是你是什么样的身份，你讲出来的话即是佛法或者不是佛法，不是的，四照章——照章不依东谈主，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，这个是衡定佛法的标准。有那么多佛经在那处放着呢，《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大日如来真经》……，我们看佛经，看的不是佛经的相，我们看佛经是要看了义的法。

那么，了义的法在什么处所呢？这个攀扯到一个问题——了义的法，是不可得的法，诸法不可得，称为究竟义。那么，不可得的法，祂究竟在什么处所呢？在我们心灵深处，在我们身情意志灭火的那一刻，诸佛密义就完满呈现了。如来究竟义，唯有智知，不以色见。

当我们不管修行大乘佛法的任何一个诀要，都要向我们内心深处去找，都要向我们内心深处去体验、觉受、感受笔墨说话背后的清净妙理。当清净妙理灭火了我们的身心烦扰，身心烦扰灭火确当下，诸法也就灭火了，那么，心开意解确当下，无有心可得的时辰，无有义可得的时辰，我们的身心自我都不可得的已而，无所获取又无所来去的，遍满十方又落落清净的，阿谁叫了义法，阿谁即是如来法身，阿谁即是如来究竟义。

是以并莫得一个究竟的佛法不错让我们获取，而是，当我们依据佛法去勘破了我们内心烦扰的时辰，生命的本色，生命的实相，阿谁即是简直的究竟佛法。

释迦牟尼佛曾说“四照章” ——照章不依东谈主，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非笔墨，觉悟者可用一切通俗技术度化众生，令无明烦扰觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光线令众生觉悟，有的佛国宇宙，以众生扭捏身躯令其开悟，各种不一，皆是通俗随顺。

何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语谈断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛谈同，本无二佛。

何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维观念，而是于思维观念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀高眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名死活，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。何为智？何为识？永别为识，离永别为智，永别乃迷濛心攀高业身所现弃取，心取诸相即为永别，分一名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感一名识阴，所现三界虚空宇宙，是死活循环之根柢；出离心，灭火弃取名相的动机，离欲心，脱离对名相逸想之体验，离相即名不雅，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深不雅，深不雅身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名机灵。

16. 什么叫魔？什么叫佛？离幻即觉，离一切诸法生灭称为觉者，执一切法为实有称为魔。因为你以为一切法实有，就一定有一个承载法的你，你和你所承载的法相续循环，生灭不时，这个即是三界六谈的缘故。是以执幻为实称为魔，离幻即觉称为佛。

什么叫魔境？执幻为实即是魔境。你们不要把魔境想成是坏蛋，“这个东谈主作恶多端啊，这个东谈主杀生吃肉啊，这个东谈主欺骗众生啊，这个东谈主奸淫妇女…这个东谈主即是魔”。错了，魔可不是这种东西。魔是什么东西呢？魔是我们心灵，对心灵自我的执取，阿谁称为魔境。将空幻的影像视为实有，这个是入魔。

魔，是不分善恶猛烈的，魔不在善恶猛烈当中，魔也会演化出佛菩萨的形象来的，魔也能演说各式各类的不高兴境当中的法，魔也会示现大菩萨、佛的形象，魔也作念功德，魔也抓戒律的。为什么在三界六谈当中邪教盛行呢？因为他收拢了众生内心的计算与震惊，反过来讲，无明众生的计算与震惊即是魔王国土的组成部分。

什么叫释教？佛是觉悟的兴趣。在一切魔境当中，觉悟到魔境是空幻空幻的，不跟着魔的意境去永别，不跟着魔的意境去弃取，当下安住在透露、优柔、清净而明了的安沉稳中，你的原始自性就会从魔境当中，就像是虚空当中开放的光明相通，逐步地开启了你原始的光明的意境。而光明当中是莫得疑虑的。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

17. 何为是修行？行者在业障情怀大海中，随烦扰民风云澜翻腾起飞的诸种分缘幻境中，见证自性原始不动的模样，称为修行，而不是被民风休想傍边情意，于我执贪欲中，建造起能量、法力、神通、永生、成佛的诸种幻想。结净的修行，是自由法，而非树立法，这是处死修行与外谈修行根柢的辞别。

修行说得更毛糙极少，即是一个从休想当中见证本来的经由，是个离幻即觉的经由。《圆觉经》上讲，“知幻即离，不假通俗，离幻即觉，亦无渐次”，离开幻相即是实相，并莫得一个实相可得，而是幻相灭火即是实相。佛法是需要实证的，实证佛法的谈路，即是心灵，简略篡改内心的民风计算，觉醒心灵的民风差错，这个经由即是修行。

18. 何为实证？如何达到？医师说每天跑五公里就减肥，医师的提出是兴味，你坚抓跑步，服从真的减肥了；将如来所说的法理，更动为具体实践的生涯，纳降佛法领会心灵，心离自我必定有透露悟受体现，对觉受的体验即是实证；关于真行者，东谈主生并无猛烈境遇的永别，虔真心在善恶顺逆中，遴荐着生命循环与自由。

修行中有三个阶段

修行中有三个阶段：见山是山，见山不是山，见山是山。

第一层，是庸东谈主，情意所见宇宙，就信以为真，故“见山是山”。

第二层，是修行者，明了外界莫得实有宇宙。

眼中所见，皆是心灵意境的投射；不执迷所见，而反不雅内在净化本心。

心灵从欢欣的牵引中，转向，篡改投射欢欣的，内情意境中。故“见山不是山”。

第三层，是觉悟者，从自我休想，

业力缘故的身心内，觉醒了，不被身心波及，

不被自我永别的“无生无灭”。

于心识思忖中，阑珊了永别，自由了意境。

于情意动机中，觉照到缘故，度脱了自我。

于民风感知中，阑珊了体验，苏醒了无生。

宇宙是心识永别，投射出的意境。

篡改心灵的体验，就升华了意境。

跟着意境的升华，心识逐步透明。

最终心识与意境，一同透明消融。

不被心识所“永别”，不被意境所“存在”。

即是久梦乍回的，阑珊死活的觉性尊容。

圆觉自性，非性性有，循诸性起，

无取无证。——《圆觉经》

随缘不变，如如不动，不变随缘，究竟涅槃。

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